关于五贼

五贼是出于《阴符经》，《阴符经》和《道德经》词序混乱其实是一种高明的教育方法，这种方法由于使用的很少，除二者之外，可能还有东汉魏伯阳的《参同契》不过魏伯阳在文章当中点出来了，而《阴符经》和《道德经》却未明言，因此，从古到今识者寥寥。《阴符经》可以作为《道德经》的总提纲，而二者又同源于《易经》，欢迎指正。

八、《阴符》

《阴符》乃潜藏密契之事者也，太公著。而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中，著名乃为道士、大魏真君、寇谦之所藏，乃传。

上 篇

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

１：太公曰：一贼命，次贼物，三贼时，四贼功，五贼神。贼命以—消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨，贼神以一验天下，用之以大小。

２：鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？

３：荃曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

１：太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。

２：鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。

３：广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。

４：荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人手，万物枯荣可生人之身，黄帝得之，先固三宫，反治万国，鼎成而驭龙上升于天地。

天性，人也。人心，机也，立天之道，以定人也。

亮曰：以为立天定人，其在于五贼。

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。

１：范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。

２：太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏；杀人过万，大风暴起。

３：亮曰：按：楚杀兵数万，大风杏冥，昼晦，有若天地反覆。

天人合发，万变定基。

１：良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣

２：荃曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也；虞舜陶甄、夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝；君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也；成汤放桀，周武伐纣，须籍斩赢婴，魏废刘协，是乘人杀机也；覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机各发，成败之理宜然！万千变化，圣人因之而定基业也。

性有巧拙，可以伏藏。

１：良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。

２：荃曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，内启是其机也。雄知其阴，不动如山，巧拙不性，使入无间，而得窥也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

１：太公曰：三要者，耳、目、口也，耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议，其奇在三者，或可动或可静之。

２：荃曰：两叶掩目，不见泰山，塞豆双耳，不闻雷霆，一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者：神、心、志也，机动未联，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阴同其波，五岳不能镇其隅，四读不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能守其时，而况于人乎？

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃，知之修之，谓之圣人。

荃曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发，夫国有无军之兵，无灾之祸矣！是以箕子逃而缚裘牧，商容囚而骞叔哭。

中 篇

天生天杀，道之理也。

１：良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。

１：鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者识车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。

２：荃曰：天地与万物生成，盗万物以衰老，万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。

故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

荃曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚；即睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖；一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道泽生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

１：鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？

２：荃曰：一岁三百六十五日，日之有数，有次十二，以积闰大小、余分有定，皆禀精气，自有不为圣功神明而生，圣功神明亦禀精气，自有不为日月而生，是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。

其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

１：诸葛亮曰：夫子，太公岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异之，四子之勇至于杀身，固不得其主而见杀矣。

２：荃曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源；霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃应其躬；小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见而难知，见近知远。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

１：太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。

２：荃曰：景星见，黄龙下，翔凤至；醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波；日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥霄光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理，为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族、六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上，我以此时物文理，为理乱之机也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。

荃曰：圣哲之心，深妙难侧，由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自转机而不穷之智，人岂虞之，以迹度心，乃为愚者也。

故曰：沈水入火，自取灭亡。

良曰：理人自死，理军亡兵，无死则无不死，无生则无不生，故知乎死生，国家安宁。

自然之道静，故天地万物生。

尹曰：天地之道，浸微而推胜之。

天地之道浸，故阴阳胜。

良曰：天地之道，浸微而推胜之。

阴阳相推，而变化顺矣。

良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。

是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。

尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。

至静之道，律历所不能契。

良曰：观鸟兽之时，察万物之变，鸟兽至静，律历所不能契，从而机之。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。

良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。

阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣！

１：亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理昭著乎象，无不尽矣！

２：亮曰：八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣！

３：良曰：万生万象者心也，含藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣！

４：广成子曰：甲子合阳九数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时而用鬼神之道也。

下 篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。

１：尹曰：思之精所以尽其微。

２：良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。

３：荃曰：人之耳目，皆分于心，而意于神，心分则机不精，神竟则机不微，是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目，任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成业，退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

４：太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。

心生于物，死于物，机在于目。

荃曰：为天下机者，莫近乎心目，心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之；晋师毕至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰：彼京力敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

１：良曰：熙熙哉。

２：太公曰：诫惧致福。

３：荃曰：天心无恩万物，有心归恩于天；老子曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，是以施而不求其报，生而不有其功，及至迅雷烈风，威远而惧尔，万物蠢然而怀惧，天无